旅游市場動態(tài)
古村落旅游應(yīng)堅持保護與發(fā)展平衡理念
發(fā)布日期:2016-10-13
用什么理念和機制來統(tǒng)領(lǐng)旅游、怎樣開展旅游,如何客觀監(jiān)測、評估旅游對古村落經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展的影響,是一個重大、緊迫的問題。
隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展,特別是城鎮(zhèn)化進程的加快,古村落不斷消失和破壞,已經(jīng)引起了國家和社會的極大關(guān)注。2012年,國家頒布了首批646個傳統(tǒng)村落保護名錄,截至目前,已有三批2555個傳統(tǒng)村落進入目錄。這些古村落如何實現(xiàn)保護與發(fā)展,如何在現(xiàn)代社會中“自存”——能留得住,還能活得好,不論在理論和實踐上都面臨著諸多難題。
在古村落的保護與發(fā)展中,存在與旅游這種社會文化活動相關(guān)、又近乎相抵的兩種理念和觀點。一種認為,古村落自然應(yīng)成為休閑旅游時代的吸引物,旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游自然是古村落發(fā)展的一條最重要途徑,常伴隨的關(guān)鍵詞是打造、包裝;另一種觀點則認為,旅游開發(fā)往往會有礙于古村落的保護,呼吁別讓旅游搞空了古村落,關(guān)鍵詞是原真性、蛻變等。著名學(xué)者馮驥才曾說過:中國的古村落每天都在消失,只有為數(shù)很少的因為旅游開發(fā)而保留下來了,而又因為旅游開發(fā)變得面目全非了。這句話,既指出了旅游與古村落兩者在現(xiàn)代社會中的關(guān)聯(lián),又對古村落發(fā)展旅游憂心忡忡。
在實地調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn),各種爭論在繼續(xù),但古村落與旅游走得越來越近似乎是不爭的事實。那么,旅游與古村落保護、發(fā)展,到底是矛盾還是天然統(tǒng)一的?或是可以和諧統(tǒng)一呢?
客觀上,很多現(xiàn)存的古村落大多是由于地理位置較為偏僻,交通不便等原因,得以在城鎮(zhèn)化大潮中保留了下來。其現(xiàn)實狀態(tài)表現(xiàn)為兩大特征:一方面:正是由于偏僻或交通不便,自身資源缺乏等原因,大多較為貧窮,面臨著緊迫的生存和發(fā)展問題。另一方面,由于沒有經(jīng)歷工業(yè)文明、市場經(jīng)濟、城鎮(zhèn)化大潮的洗禮,一些傳統(tǒng)的東西又幸運地保留下來,如古老的風(fēng)貌、淳樸民風(fēng)等。這些在現(xiàn)代社會成了遺產(chǎn),更在文化休閑時代,因其具有的歷史價值、人文價值、景觀價值等,成為重要的旅游吸引物或潛在的旅游資源??傊诼糜涡蓍e經(jīng)濟大潮中,很多古村落或主動或被引導(dǎo)的產(chǎn)生了發(fā)展旅游的愿望——找一條“活下去”的路徑。如果,從國外發(fā)展生態(tài)旅游的起源、本質(zhì)和效果來分析——通過發(fā)展旅游來帶動當(dāng)?shù)乇Wo生態(tài)、傳承文化,從理論上看,旅游與古村落發(fā)展兩者具有一致性。
但是,發(fā)展古村落旅游為何又會遭到一些人士的批評呢?過去甚至今天的一些古村落旅游已經(jīng)違背了發(fā)展“生態(tài)旅游”的初旨,突出的表現(xiàn)為唯經(jīng)濟性。在運作中,政府的越位和缺位,以追求利潤最大化為主要目的的公司大規(guī)模介入等,使保護與發(fā)展,社會歷史傳承價值、風(fēng)貌保存、風(fēng)土人情延續(xù)與經(jīng)濟開發(fā),居民利益與游客利益等關(guān)系變得很難兼顧、甚至發(fā)生沖突,因此也就出現(xiàn)了文化學(xué)者們批評的有些古村落“被掏空”“面目全非”的結(jié)果——喪失原真性等。在這里,“旅游業(yè)不僅是一只會下金蛋的鵝,而且也會弄臟自己的巢”的說法對于不適度發(fā)展的警告同樣適用。
但是,視旅游為洪水猛獸,執(zhí)著地排斥旅游,希望靜態(tài)保護,也是另一個極端。很多正反面的實踐表明,這也是難有實效的。如對那些物質(zhì)資源、人力不足的古村落,只靠國家和社會、專家重視其價值,提供一定的保護基金進行輸血,仍是杯水車薪。主導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護的官員也曾坦言,在納入國家保護名錄的村落中,如何在保護中實現(xiàn)發(fā)展,也是現(xiàn)實的難題。絕大多數(shù)村落未編制專項規(guī)劃,普遍存在保護管理措施薄弱、交通條件差、設(shè)施建設(shè)不完善等現(xiàn)實問題;保護資金投入力度不足,籌集渠道單一,加快了傳統(tǒng)村落的消亡速度。
因此,在古村落保護與發(fā)展中,用什么理念和機制來統(tǒng)領(lǐng)旅游、怎樣開展旅游,如何客觀監(jiān)測、評估旅游對古村落經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展的影響,可以說是一個關(guān)系到“中華民族的根”的重大、緊迫的現(xiàn)實問題。
新時期的古村落旅游要有新的價值標(biāo)準(zhǔn)及在此之下的新機制、新模式。新的價值標(biāo)準(zhǔn):即要以“五位一體”為指導(dǎo)(非唯經(jīng)濟導(dǎo)向的),要切實設(shè)計和推進保護性利用——以發(fā)展中的保護為前提,以民生改善為根本,而非一味地靜態(tài)“保護”;需要在協(xié)調(diào)相關(guān)者的利益平衡,實現(xiàn)雙贏和共贏;要避免過度商業(yè)化等。在認同此理念下,體制機制就是承接理念和落地運作的最重要也最困難的環(huán)節(jié)。
古村鎮(zhèn)旅游發(fā)展目前存在幾種不同模式:一種是政府與企業(yè)主導(dǎo)模式,即當(dāng)?shù)卣c企業(yè)合作,企業(yè)取得經(jīng)營權(quán),這種模式的優(yōu)點是優(yōu)化組織有力量,發(fā)展資金充足,風(fēng)貌能得到一定程度保護??赡艽嬖诘闹饕锥耸钦脑轿缓腿蔽?,企業(yè)強勢,會導(dǎo)致政府、企業(yè)得利多,原住民得利較少、參與度不高或邊緣化。同時,會依賴門票經(jīng)濟,旅游者的權(quán)益受到侵害等。一種是政府、企業(yè)、原住民參與模式,這往往是第一種模式出現(xiàn)嚴(yán)重沖突后的調(diào)和模式,且博弈在繼續(xù)。還有,就是以社區(qū)村民自發(fā)為主等。
總之,秉持著保護與發(fā)展平衡理念,涉及原住民、社區(qū)、各級政府、企業(yè)、旅游規(guī)劃公司、旅游者(旅行的公民)等較多利益相關(guān)者的古村落發(fā)展的旅游模式是一個世界性課題,需要用智慧的、文化的、新型的古村落旅游來留住鄉(xiāng)愁——這樣的古村落旅游,是生態(tài)的(以社區(qū)人文生態(tài)保護、延續(xù)為前提)、高端的(這里與大眾旅游相區(qū)別,針對有同樣理念的訪客)、深度體驗的(東道主與訪客可以深度互動、互助的),而不是運動式的“留住”造成的又一個“千村一面”。(湯利華 時少華)
隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展,特別是城鎮(zhèn)化進程的加快,古村落不斷消失和破壞,已經(jīng)引起了國家和社會的極大關(guān)注。2012年,國家頒布了首批646個傳統(tǒng)村落保護名錄,截至目前,已有三批2555個傳統(tǒng)村落進入目錄。這些古村落如何實現(xiàn)保護與發(fā)展,如何在現(xiàn)代社會中“自存”——能留得住,還能活得好,不論在理論和實踐上都面臨著諸多難題。
在古村落的保護與發(fā)展中,存在與旅游這種社會文化活動相關(guān)、又近乎相抵的兩種理念和觀點。一種認為,古村落自然應(yīng)成為休閑旅游時代的吸引物,旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游自然是古村落發(fā)展的一條最重要途徑,常伴隨的關(guān)鍵詞是打造、包裝;另一種觀點則認為,旅游開發(fā)往往會有礙于古村落的保護,呼吁別讓旅游搞空了古村落,關(guān)鍵詞是原真性、蛻變等。著名學(xué)者馮驥才曾說過:中國的古村落每天都在消失,只有為數(shù)很少的因為旅游開發(fā)而保留下來了,而又因為旅游開發(fā)變得面目全非了。這句話,既指出了旅游與古村落兩者在現(xiàn)代社會中的關(guān)聯(lián),又對古村落發(fā)展旅游憂心忡忡。
在實地調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn),各種爭論在繼續(xù),但古村落與旅游走得越來越近似乎是不爭的事實。那么,旅游與古村落保護、發(fā)展,到底是矛盾還是天然統(tǒng)一的?或是可以和諧統(tǒng)一呢?
客觀上,很多現(xiàn)存的古村落大多是由于地理位置較為偏僻,交通不便等原因,得以在城鎮(zhèn)化大潮中保留了下來。其現(xiàn)實狀態(tài)表現(xiàn)為兩大特征:一方面:正是由于偏僻或交通不便,自身資源缺乏等原因,大多較為貧窮,面臨著緊迫的生存和發(fā)展問題。另一方面,由于沒有經(jīng)歷工業(yè)文明、市場經(jīng)濟、城鎮(zhèn)化大潮的洗禮,一些傳統(tǒng)的東西又幸運地保留下來,如古老的風(fēng)貌、淳樸民風(fēng)等。這些在現(xiàn)代社會成了遺產(chǎn),更在文化休閑時代,因其具有的歷史價值、人文價值、景觀價值等,成為重要的旅游吸引物或潛在的旅游資源??傊诼糜涡蓍e經(jīng)濟大潮中,很多古村落或主動或被引導(dǎo)的產(chǎn)生了發(fā)展旅游的愿望——找一條“活下去”的路徑。如果,從國外發(fā)展生態(tài)旅游的起源、本質(zhì)和效果來分析——通過發(fā)展旅游來帶動當(dāng)?shù)乇Wo生態(tài)、傳承文化,從理論上看,旅游與古村落發(fā)展兩者具有一致性。
但是,發(fā)展古村落旅游為何又會遭到一些人士的批評呢?過去甚至今天的一些古村落旅游已經(jīng)違背了發(fā)展“生態(tài)旅游”的初旨,突出的表現(xiàn)為唯經(jīng)濟性。在運作中,政府的越位和缺位,以追求利潤最大化為主要目的的公司大規(guī)模介入等,使保護與發(fā)展,社會歷史傳承價值、風(fēng)貌保存、風(fēng)土人情延續(xù)與經(jīng)濟開發(fā),居民利益與游客利益等關(guān)系變得很難兼顧、甚至發(fā)生沖突,因此也就出現(xiàn)了文化學(xué)者們批評的有些古村落“被掏空”“面目全非”的結(jié)果——喪失原真性等。在這里,“旅游業(yè)不僅是一只會下金蛋的鵝,而且也會弄臟自己的巢”的說法對于不適度發(fā)展的警告同樣適用。
但是,視旅游為洪水猛獸,執(zhí)著地排斥旅游,希望靜態(tài)保護,也是另一個極端。很多正反面的實踐表明,這也是難有實效的。如對那些物質(zhì)資源、人力不足的古村落,只靠國家和社會、專家重視其價值,提供一定的保護基金進行輸血,仍是杯水車薪。主導(dǎo)傳統(tǒng)村落保護的官員也曾坦言,在納入國家保護名錄的村落中,如何在保護中實現(xiàn)發(fā)展,也是現(xiàn)實的難題。絕大多數(shù)村落未編制專項規(guī)劃,普遍存在保護管理措施薄弱、交通條件差、設(shè)施建設(shè)不完善等現(xiàn)實問題;保護資金投入力度不足,籌集渠道單一,加快了傳統(tǒng)村落的消亡速度。
因此,在古村落保護與發(fā)展中,用什么理念和機制來統(tǒng)領(lǐng)旅游、怎樣開展旅游,如何客觀監(jiān)測、評估旅游對古村落經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展的影響,可以說是一個關(guān)系到“中華民族的根”的重大、緊迫的現(xiàn)實問題。
新時期的古村落旅游要有新的價值標(biāo)準(zhǔn)及在此之下的新機制、新模式。新的價值標(biāo)準(zhǔn):即要以“五位一體”為指導(dǎo)(非唯經(jīng)濟導(dǎo)向的),要切實設(shè)計和推進保護性利用——以發(fā)展中的保護為前提,以民生改善為根本,而非一味地靜態(tài)“保護”;需要在協(xié)調(diào)相關(guān)者的利益平衡,實現(xiàn)雙贏和共贏;要避免過度商業(yè)化等。在認同此理念下,體制機制就是承接理念和落地運作的最重要也最困難的環(huán)節(jié)。
古村鎮(zhèn)旅游發(fā)展目前存在幾種不同模式:一種是政府與企業(yè)主導(dǎo)模式,即當(dāng)?shù)卣c企業(yè)合作,企業(yè)取得經(jīng)營權(quán),這種模式的優(yōu)點是優(yōu)化組織有力量,發(fā)展資金充足,風(fēng)貌能得到一定程度保護??赡艽嬖诘闹饕锥耸钦脑轿缓腿蔽?,企業(yè)強勢,會導(dǎo)致政府、企業(yè)得利多,原住民得利較少、參與度不高或邊緣化。同時,會依賴門票經(jīng)濟,旅游者的權(quán)益受到侵害等。一種是政府、企業(yè)、原住民參與模式,這往往是第一種模式出現(xiàn)嚴(yán)重沖突后的調(diào)和模式,且博弈在繼續(xù)。還有,就是以社區(qū)村民自發(fā)為主等。
總之,秉持著保護與發(fā)展平衡理念,涉及原住民、社區(qū)、各級政府、企業(yè)、旅游規(guī)劃公司、旅游者(旅行的公民)等較多利益相關(guān)者的古村落發(fā)展的旅游模式是一個世界性課題,需要用智慧的、文化的、新型的古村落旅游來留住鄉(xiāng)愁——這樣的古村落旅游,是生態(tài)的(以社區(qū)人文生態(tài)保護、延續(xù)為前提)、高端的(這里與大眾旅游相區(qū)別,針對有同樣理念的訪客)、深度體驗的(東道主與訪客可以深度互動、互助的),而不是運動式的“留住”造成的又一個“千村一面”。(湯利華 時少華)
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