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      旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)

      中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)世意義

      發(fā)布日期:2017-06-20
             中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

      中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧最絢爛的時(shí)代和中國思想文化最絢爛的時(shí)代是同步的,都出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國的諸子百家時(shí)代。

      以下被世界公認(rèn)的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧,都濫觴于百家爭鳴時(shí)代:

      天人合一(人和自然同一本源的有機(jī)整體論)
          仁愛萬物(尊重一切自然生命的生態(tài)倫理觀)
          道法自然(一切順應(yīng)自然規(guī)律的自然中心主義)
          少私寡欲(適度消費(fèi)節(jié)約資源的觀念)
          天人相分(在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然)

      而這些生態(tài)智慧,都潛藏在諸子百家的經(jīng)典著作言論中:

      老子

      老子認(rèn)為,道:指自然與宇宙的普遍規(guī)律;德,指合規(guī)律的行為?!兜赖陆?jīng)》說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,按照這個(gè)觀點(diǎn),人本來就是自然的一部分,和自然同一本源。(這與現(xiàn)代生態(tài)文明的“人與自然有機(jī)整體論”同義)

      《道德經(jīng)》又說“人法地、地法天、天法道、道法自然”,強(qiáng)調(diào)人類要遵從自然規(guī)律。(這與現(xiàn)代生態(tài)文明的“放棄人類中心主義”同義)

      《道德經(jīng)》還說“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁畋獵令人心發(fā)狂、難得之貨令人行妨……見素抱樸,少私寡欲”,意思是過多的物質(zhì)享受反而有害人的身心,應(yīng)該適度節(jié)制。(這和現(xiàn)代生態(tài)文明的“適度消費(fèi)、節(jié)約資源”觀念相近)

      莊子

      “天地與我并生,而萬物與我為一”(人和自然的有機(jī)整體論)

      孔子

      子曰:“弋不射宿,釣而不綱”;子曰:“斷一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”,把保護(hù)自然提高到孝的道德行為高度,不合時(shí)宜的濫發(fā)稱為不孝。(與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn)近似)

      子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(適度消費(fèi)觀)

      孟子

      《孟子》:“親親而仁民仁民而愛物”,從愛人推演到愛物。(這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的重要組成部分)

      當(dāng)然,在先秦百家后,后世思想家對諸子百家的生態(tài)文化理論也有所完善。例如“天人合一”的思想,雖然老子、孔子思想中都蘊(yùn)含。但是正式歸納提出的則是宋代思想家張載。


             中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的世界光芒

       

      雖然生態(tài)文明、生態(tài)城市這些詞匯的現(xiàn)代語境都來自于現(xiàn)代西方。但是進(jìn)入21世紀(jì)來,世界越來越“驚訝”的發(fā)現(xiàn),當(dāng)今西方世界苦苦追尋的生態(tài)智慧,中國人早在兩三千年前就已經(jīng)給出了深邃的答案。以至于西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了所謂的“環(huán)境倫理學(xué)的東方轉(zhuǎn)向”。#p#分頁標(biāo)題#e#
      讓我們傾聽國際學(xué)術(shù)界大師們對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的評價(jià):

      英國學(xué)者李約瑟:
      對中國人來說,自然并不是某種應(yīng)被暴力和意志征服的邪惡東西,而是一切生命體中最偉大的物體。中國古代敬天重德的天人合一觀是有機(jī)的自然主義。

      美國學(xué)者希爾萬:
      道家表現(xiàn)了生態(tài)學(xué)取向,蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)意識,它為順應(yīng)自然的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

      德國學(xué)者克諾斯培:
      解決我們時(shí)代的三大問題(發(fā)展、裁軍和環(huán)保),都能從老子那里得到啟發(fā)。

      美國物理學(xué)家卡普拉:
      在各種偉大傳統(tǒng)中,依我看來,只有道家提供了最深刻最完善的生態(tài)智慧,它強(qiáng)調(diào)在自然循環(huán)過程中,個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在本質(zhì)兩者的基本一致。

      法國學(xué)者施韋之:

      中國古代思想家早就在倫理學(xué)上確立了人對動(dòng)物的義務(wù)與責(zé)任。孟子以感人語言談到了對動(dòng)物的同情;列子認(rèn)為動(dòng)物與人的心理差別沒有人想的那么大。

      美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓:西方傳統(tǒng)倫理學(xué)從未考慮過人類主體外事物的價(jià)值,在這方面似乎東方很有前途。佛教有種值得羨慕的對生命的尊重,禪學(xué)不是以人為中心,使得人的欲望得到控制使得人類適應(yīng)環(huán)境,給予所有事物完整性,不剝奪個(gè)體在宇宙中的意義。


             傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)世意義

       

      相比較傳統(tǒng)的生態(tài)倫理智慧,幾千年的中國社會(huì),在生態(tài)實(shí)踐上并沒有理論上那么炫目多彩。(與生態(tài)文明實(shí)踐相關(guān)的主要有“風(fēng)水學(xué)”、“傳統(tǒng)中醫(yī)”、“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化”,其中前兩者在國內(nèi)有較好傳承,但是在國際上還是很難從“生態(tài)文明”這個(gè)角度取得國際共識)
      總而言之,中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在理論上的貢獻(xiàn)還是要大于實(shí)踐!

      因此,如何將傳統(tǒng)生態(tài)倫理在全國和世界發(fā)揚(yáng)光大,是生態(tài)文明建設(shè)中最有意義的事情!

      那么,如何才能把生態(tài)倫理的抽象價(jià)值變得更為具象,且為世界所知呢?如何讓學(xué)問走出書齋、讓無形文化得到有形傳播,更好的為生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦呢?認(rèn)為,“科普旅游”是一種較好方式。即用寓教于樂的方式,把傳統(tǒng)生態(tài)智慧深入淺出的表達(dá)出來。


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